Il n'y a pas de technique ni de doctrine thérapeutique

qu'on puisse appliquer d'une façon générale,

étant donné que chaque malade qui se présente à l'analyste

est un individu dans un état particulier.

Je me souviens d'un patient que je dus soigner pendant une période de neuf ans.

Je le voyais seulement quelques semaines chaque année, parce qu'il vivait à l'étranger.

Dès le début, je sus de quoi il souffrait réellement,

mais je vis aussi que la moindre tentative pour lui faire entrevoir la vérité

se heurtait à des réactions de défense si violentes

qu'elles menaçaient de rompre tout contact entre nous.

Que cela me plût ou non, il me fallait faire de mon mieux

pour préserver la continuité de nos rapports, et suivre son inclination,

qui trouvait un appui dans ses rêves,

et nous entraînait toujours plus loin des racines de sa névrose.

Nos discussions se perdaient en digressions telles

que je m'accusais souvent d'égarer mon malade.

Seul, le fait que son état s'améliorait lentement, mais visiblement,

m'empêcha de le confronter brutalement à la réalité.

Au cours de la dixième année, toutefois, mon patient se déclara guéri,

et délivré de tout symptôme morbide.

J'en fus surpris, car théoriquement, son état était incurable.

Remarquant mon étonnement, il sourit, et me dit en substance :

"Je veux vous remercier pour le tact infaillible et la patience

dont vous avez fait preuve en me permettant

de tourner autour de la cause pénible de ma névrose.

Aujourd'hui, je suis prêt à tout vous raconter.

Si j'avais eu le pouvoir d'en parler librement, je l'aurais fait dès ma première consultation.

Mais cela aurait détruit tout rapport entre nous.

Et que serais-je alors devenu? J'aurais fait moralement faillite.

Tout au long de ces dix ans, j'ai appris à vous faire confiance.

Au fur et à mesure que ma confiance croissait, mon état s'améliorait.

Il s'est amélioré parce que ce lent processus m'a permis

de recommencer à croire en moi-même.

Aujourd'hui, je me sens assez fort pour parler avec vous de ce qui me détruisait."

Et il m'avoua son problème avec une franchise bouleversante

qui me fit comprendre les raisons du cours particulier

qu'avait dû prendre notre traitement.

Le choc initial avait été si violent qu'il s'était trouvé incapable d'y faire face seul.

Il avait besoin de l'aide d'un autre, et la tâche thérapeutique qui m'incombait

était d'établir progressivement des relations de confiance

et non pas de démontrer une théorie clinique.

Ce sont des cas de ce genre qui m'ont appris à adapter mes méthodes

aux besoins des patients pris dans leur individualité,

plutôt que de m'engager dans des considérations cliniques générales

qui ne s'appliqueraient peut-être à aucun cas particulier.

La connaissance de la nature humaine que j'ai accumulée

pendant le cours de mes soixante ans d'expérience clinique

m'a appris à considérer chaque cas comme un cas nouveau,

pour lequel avant tout il me faut trouver une méthode d'approche particulière.

Quelquefois, je n'ai pas hésité à plonger dans une étude minutieuse

de fantasmes et d'événements infantiles.

Dans d'autres cas, j'ai commencé au sommet,

même si cela m'obligeait à m'élever

jusqu'aux spéculations métaphysiques les plus abstraites.

L'essentiel est d'apprendre le langage propre de l'individu,

et de suivre les tâtonnements de son inconscient vers la lumière.

A chaque cas sa méthode.

Cela est particulièrement vrai quand on veut interpréter les symboles et les rêves.

.

C-G Jung

.

Après la séparation d'avec Freud avait commencé pour moi une période d'incertitude intérieure, plus que cela encore, de désorientation.

Je me sentais flottant, comme totalement en suspens car je n'avais pas encore trouvé ma propre position.

(...)

Les rêves que je faisais m'impressionnaient beaucoup mais ne parvenaient pas à m'aider à surmonter le sentiment de désorientation qui m'habitait. (...)

Je me dis alors : " J'ignore tout à un tel degré que je vais simplement faire ce qui me vient à l'esprit. ".

Je m'abandonnai de la sorte consciemment aux impulsions de l'inconscient.

Dans cet état d'esprit, la première chose qui se produisit fut l'émergence d'un souvenir d'enfance datant de ma dixième ou onzième année. A cette époque de ma vie, j'avais joué passionnément avec des jeux de construction.

Je me souvins clairement comme j'édifiais des petites maisons et des châteaux [...]

A ma grande surprise, ce souvenir émergea accompagné d'une certaine émotion.

" Ah, ah ! me dis-je, là il y a de la vie ! le petit garçon est encore dans les environs et possède une vie créatrice qui me manque. Mais comment puis-je parvenir jusqu'à elle ? " [...]

Ce moment fut un tournant de mon destin. Je ne m'abandonnai finalement à la plongée qu'après des répulsions infinies et non sans éprouver un sentiment d'extrême résignation. Ceci n'alla pas sans susciter l'expérience douloureuse de l'humiliation de ne pouvoir réellement rien faire d'autre que de jouer.

C'est ainsi que je me mis à collectionner les pierres dont j'avais besoin en les ramassant sur le bord du lac soit dans l'eau ; puis je me mis à construire de petites maisons, un château, tout un village. [...]

Chaque jour, après le déjeuner, quand le temps le permettait, je m'adonnais aux constructions. A peine la dernière bouchée avalée, je " jouais " jusqu'à l'arrivée des malades ; et le soir, si mon travail avait cessé suffisamment tôt, je me remettais aux constructions.

Ce faisant, mes pensées se clarifiaient et je pouvais saisir, appréhender de façon plus précise des imaginations dont je n'avais jusque-là en moi qu'un pressentiment très vague.

C.G. Jung, "Ma vie"

Confrontation avec l'inconscient

Les rêves portent en eux une intelligence supérieure,

une sagesse et une ingéniosité qui nous guident.

Ils nous montrent quand nous avons tort,

quand nous sommes inadaptés ;

ils nous avertissent d'un danger ;

ils prédisent des événements à venir ;

ils nous suggèrent quel est le sens profond de notre vie

et ils nous transmettent des éclairages

qui sont comme des illuminations. 

.

Marie-Louise Von Franz

"La voie des rêves"

.

Quiconque veut interpréter un rêve

doit posséder une envergure personnelle comparable à celle du rêve,

car, et c'est absolu, on ne reconnaît jamais, en quoi que ce soit,

davantage que ce que l'on est soi-même.

L'art de l'interprétation des rêves ne s'apprend pas dans les livres;

les méthodes et les règles ne sont bonnes

que pour celui qui est capable de s'en passer.

Seul dispose de la faculté réelle celui qui a la grâce du savoir,

et de la compréhension vivante, seul celui qui,

compréhensif, en a le don gratuit.

Quiconque ne se connaît pas soi-même

ne peut prétendre connaître autrui.

Et en chacun de nous sommeille un étranger au visage inconnu.

Il nous parle par l'intermédiaire du rêve

et nous fait savoir combien la vision qu'il a de nous

est différente de celle dans laquelle nous nous complaisons.

C'est pourquoi, lorsque nous nous débattons

dans une situation aux difficultés insolubles,

c'est l'autre, cet étranger en nous, qui peut,

à l'occasion, nous ouvrir les yeux

et répandre les seules clartés susceptibles

de transformer de fond en comble notre attitude,

cette attitude qui nous a mené au coeur de cette situation inextricable

et nous a fait échouer à la résoudre."

C-G Jung

.

Les processus naturels de transformation

se font connaître avant tout par le rêve.

J'ai présenté ailleurs

(...dans le livre "Psychologie et alchimie", ...c'est Jung qui parle)

une série de symboles oniriques du processus d'individuation.

C'étaient des rêves, qui, tous, sans exception,

usaient du symbolisme de la renaissance.

Il s'agissait dans ce cas

d'un long processus de transformation intérieure

qui donnait naissance à un autre être.

Cet "autre être", c'est l'autre en nous,

la personnalité future, plus vaste et plus grande,

dont nous avons déjà fait la connaissance

sous le nom de l'ami intérieur de l'âme.

.

 L'homme est ce couple de Dioscures

dont l'un est mortel et l'autre immortel,

qui sont toujours ensemble et ne peuvent pourtant

jamais se constituer entièrement en unité.

Les processus de transformation tendent à les rapprocher l'un de l'autre

mais la conscience y éprouve des résistances

parce que "l'autre" lui apparaît d'abord comme de nature différente et peu rassurant,

et que nous ne pouvons nous habituer à l'idée de ne pas être seuls maîtres  chez nous.

Nous aimerions mieux être "moi", moi seul et rien d'autre.

Mais nous sommes confrontés  à l'ami ou à l'ennemi intérieur,

et il dépend de nous qu'il soit l'un ou l'autre.

Il n'est pas nécessaire d'avoir l'esprit dérangé pour entendre sa voix;

C'est au contraire la chose la plus simple et la plus conforme à la nature.

On peut par exemple se poser une question et recevoir de lui une réponse.

.

C-G Jung

"L'Ame et le Soi" p 37, 38

.