Le mandala est une figure symbolique qui appartient à la tradition hindo-bouddhiste. De façon schématique, il représente un cercle dans lequel s'inscrit un carré dont chaque côté est percé d'une porte. Ces portes mènent au centre du mandala, siège de la divinité. Le mandala symbolise ainsi la présence divine au centre du monde (le cercle) protégé par le temple (le carré).

Les représentations oniriques du mandala dans sa forme pure et complexe traditionnelle sont exceptionnelles. Celles-ci sont le plus souvent simplifiées comme par exemple un carrefour en croix ou une pièce carrée avec une porte sur chaque mur. D'autres représentations, plus rares, juxtaposent un carré et un cercle.

Les rêves qui suggèrent le mandala sont toujours de grands rêves.

Le mandala représente le centre du soi, le centre sacré intérieur, c'est-à-dire la capacité que possède le rêveur à se recentrer, à se connecter avec sa véritable dimension.

Dans la perspective jungienne, c'est l'accomplissement du processus d'individuation, le moment ou l'individu est capable de se développer psychiquement selon son propre modèle. Sans référence extérieure, il peut entrer en communication avec sa voix ou son guide intérieur pour achever son évolution positive.

La découverte du mandala intérieur correspond ainsi au processus d'évolution qui permet de parvenir à la cristallisation dans la forme psychique parfaite et aboutie. La cristallisation est un processus semblable à l'individuation. Il n'y a pas deux cristaux de glace semblables. S'ils obéissent tous aux mêmes règles de formation hexagonale en étoile, ils possèdent leur propre clinamen qui les différencie ostensiblement faisant de chacun d'eux un joyau unique. En ce sens, le cristal peut être comparé au mandala intérieur.

Le mandala suggère donc une dynamique intrinsèque d'évolution individuelle, un endroit où le rêveur est capable de s'orienter spontanément et d'achever son chemin dans le sens le plus juste, celui qui doit mener à la naissance ou à la renaissance de l'être accompli, l'individu qui se développe intuitivement dans le sens de son unicité et de sa spécificité.

Le mandala traditionnel contient cette notion d'orientation puisqu'il représente aussi, les quatre points cardinaux, l'axe fondamental et immuable du monde. L'atteinte du mandala intérieur permet de s'orienter infailliblement et d'emprunter le juste chemin pour achever le processus d'individuation.

Le mandala intérieur est donc ce centre sacré que l'homme atteint qui lui permet de se situer et de s'orienter dans le monde et de se définir dans le macrocosme par rapport à son microcosme. Le cercle symbolise ainsi le monde extérieur (l'espace), le carré représente le temple intérieur (le corps) qui contient la divinité, le centre intérieur, le coeur.

Le plus souvent, la divinité évoquée est double (Shiva et Shakti). C'est le principe masculin qui contient le principe féminin. Ils sont représentés en union, entrelacés.

Ils symbolisent la double nature divine de l'être humain, les polarités féminine et masculine (l'anima et l'animus) que nous contenons tous en nous et que nous devons exprimer.

L'atteinte du mandala intérieur permet à l'individu de renouer avec la totalité de ses énergies et de mettre en harmonie ses deux principes opposés et complémentaires.

Tristan-Frédéric Moir

"Dictionnaire psychanalytique des images et symboles du rêve"

.

Exemple : Un beau rêve de Mandala

(reçu par un homme de 50 ans, écrivain)

J'étais assis dans un grand parc.

Proche de moi, il y avait un autre parc,

un jardin plutôt, absolument circulaire,

et délimité sans l'être, par des fleurs

se trouvant au ras du sol.

Partant de ce jardin, se traçaient des chemins,

dans toutes les directions,

comme si le jardin était le centre d'une roue.

Quatre enfants buvaient l'eau d'une fontaine :

deux garçons, deux fillettes.

J'avais envie de chanter ;

et je me suis surpris à siffloter

durant toute la matinée qui suivait !

.

Extrait du livre :

"L'interprétation des rêves"

Pierre Daco

.

Commentaire de l'auteur, Pierre Daco :

Les grands rêves de mandalas sont assez rares, encore qu'ils apparaissent au moment d'une rénovation intérieure (en fin de psychanalyse par exemple). Ces rêves sont généralement l'aboutissement d'un lent mûrissement de l'âme, d'une progression dans une harmonisation psychologique, d'une "sagesse" lucide.

C'était le cas de cet écrivain cité plus haut. Est-il bien utile d'analyser ce rêve, où le Mandala est représenté par le jardin circulaire, dont la circonférence n'est que très peu délimitée, et d'où partent de nombreux rayons, dans toutes les directions possibles ?

Nous y trouvons également le nombre 4 (deux garçons, deux filles). La fontaine, signe de jouvence, symbolise l'Anima de cet homme. Les pôles masculins et féminins sont réunis.

Est-il nécessaire de dire que le bonheur apparaît ?

.

Ainsi que nous l’avons déjà souligné, l’unification des opposés à un niveau supérieur

n’est pas une affaire rationnelle ni davantage une question de volonté,

mais un processus psychique de développement qui s’exprime dans des symboles.

Historiquement, il a toujours été représenté par des symboles

et aujourd’hui encore il est illustré par des figures symboliques

dans le développement individuel de la personnalité.

Ce fait m’a été révélé par les expériences suivantes :

les productions spontanées de l’imagination dont nous avons parlé plus haut

s’approfondissent et se concentrent progressivement en structures abstraites

qui représentent apparemment des "principes", de véritables archaï gnostiques.

(...)

Si les imaginations se traduisent sous forme de dessins,

on voit naître des symboles qui appartiennent surtout au type dit "mandala".

Mandala signifie cercle, et spécialement cercle magique.

Les mandalas ne sont pas seulement répandus à travers tout l’Orient,

mais ils sont en outre abondamment représentés chez nous dans des œuvres médiévales.

… La plupart représentent le Christ au centre

avec les quatre évangélistes ou leurs symboles aux points cardinaux. (...)

(...) On rencontre la plupart du temps une forme de fleur, de croix ou de roue

 avec une prédilection marquée pour le nombre quatre 

  (qui rappelle la tétraktys pythagoricienne, le nombre fondamental).

De tels mandalas se trouvent également dans les dessins de sable

réalisés à des fins religieuses chez les Pueblos.

Mais c’est naturellement l’Orient qui possède les plus beaux mandalas,

en particulier dans le bouddhisme tibétain.

J’ai également rencontré des dessins en forme de mandala chez des malades mentaux,

et cela chez des gens qui n’ont sûrement pas la moindre idée de telles connexions. 

J’ai observé chez mes patients des femmes qui ne dessinaient pas les mandalas,

mais les dansaient.

L’Inde possède un terme pour cela : mandala nritya, danse du mandala.

Les figures de la danse traduisent le même sens que les dessins.

Les patients eux-mêmes ne peuvent pas dire grand-chose

de la signification des symboles en forme de mandala qu’ils produisent.

Ils sont simplement fascinés par eux et les trouvent expressifs et opérants

  dans un rapport quelconque avec leur état psychique subjectif.

Notre texte promet de « révéler le mystère de la fleur d’or du grand Un ».

La fleur d’or est la lumière, et la lumière du ciel est le Tao.

La fleur d’or est un mandala que j’ai souvent rencontré chez mes patients.

Tantôt elle est représentée vue d’en haut, donc comme un ornement régulier,

tantôt elle est vue latéralement, comme une fleur poussant sur une plante.

La plante est la plupart du temps une structure aux couleurs lumineuses, ignées,

croissant à partir d’une obscurité située au-dessous d’elle

et portant des fleurs de lumière à son sommet.

(Il y a là un symbole analogue à l’arbre de Noël.)

Un tel symbole exprime en même temps la naissance de la fleur d’Or,

car, selon le Houei Ming King, "la bulle germinale" n’est autre que le "château doré",

le "cœur céleste", la "terrasse de vie", le "champ d’un pouce carré de la maison d’un pied carré",

la "salle pourpre de la cité de jade", le "sombre passage", l’ "espace du ciel antérieur"

(Le "ciel antérieur" - à la création du  monde - est le siège d’un ordre archétypique

qui se distingue de l’ordre manifesté ou "ordre postérieur " .. Yi King),

le "château du dragon au fond de la mer".

On l’appelle encore la "région frontière des montagnes neigeuses",

le "passage primordial", le "royaume de la joie suprême", le "pays sans frontières",

et l' "autel sur lequel sont produits la conscience et la vie".

« Si un mourant ne connaît pas cette place germinale, dit le Houei Ming King,

il ne trouvera pas l’unité de la conscience et de la vie

  dans mille naissances et dix mille ères. »

(...)    

Je connais toute une série de mandalas européens dessinés

où quelque chose comme une graine de plante entourée de ses enveloppes flotte dans l’eau ;

le feu, montant de la profondeur, la pénètre, provoque la croissance

et donne ainsi naissance à une grande fleur d’or qui sort de la bulle germinale.

Ce symbolisme a trait à une espèce de processus alchimique de raffinage et d’ennoblissement : l’obscur enfante le lumineux, l’or noble croît à partir du « plomb de la région des eaux », l’inconscient devient conscient sous la forme d’un processus de vie et de croissance.

(On trouve quelque chose de tout à fait analogue dans le yoga de la kundalini.)

Ainsi naît l’unification de la conscience et de la vie.

Lorsque mes patients produisent de telles images,

il est évident que cela ne provient pas d’une suggestion,

car elles furent créées bien avant que j’aie connu leur signification

ou leur relation avec les pratiques de l’Orient qui m’étaient alors totalement étrangères.

Elles naissaient d’une façon toute spontanée et d’une double source :

la première de ces sources est l’inconscient qui engendre spontanément de tels phantasmes ;

la seconde est la vie qui, lorsqu’elle est vécue dans une attitude de complet don de l’être,

procure le pressentiment du Soi, de la nature individuelle.

La perception de cette dernière réalité est exprimée dans le dessin,

tandis que l’inconscient oblige l’individu à se donner totalement à la vie.

En effet le mandala n’est pas seulement expressif mais également opérant,

d’une manière qui s’accorde pleinement avec la conception chinoise.

Il réagit sur son auteur.

Il renferme une vertu magique immémoriale,

car il provient à l’origine du « cercle protecteur», du « cercle enchanté »

dont la magie s’est conservée dans d’innombrables coutumes populaires.

L’image a pour but affirmé de tracer un sulcus primigenius,

un sillon magique autour du centre, du temple

ou du temenos (enceinte sacrée) de la personnalité intime,

afin d’empêcher les « fuites » ou de préserver de façon apotropéique

des déviations causées par l’extérieur.

Les contenus magiques ne sont pas autre chose

que des projections d’événements psychiques

qui sont ici appliquées inversement à l’âme

comme une sorte d’incantation opérée sur la personnalité ;

en d’autres termes, des actions concrètes favorisent et permettent

le retour de l’attention, ou mieux de la participation

à un cercle sacré intérieur

qui est l’origine et le terme de l’âme

et contient cette unité de la vie et de la conscience autrefois possédée,

puis perdue et qu’il faut retrouver.

.

C-G Jung

"Commentaire sur le Mystère de la fleur d'or" 

Texte complet ici

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Si tu veux parfaire le corps de diamant sans fuite,

Réchauffe avec soin la racine de la conscience et de la vie.

Illumine le pays bienheureux qui est toujours proche

Et fais-y habiter toujours, caché, ton véritable moi.

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Houei Ming King

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"Je savais que j'avais atteint, avec le mandala, l'expression du Soi,

la découverte ultime à laquelle il me serait donné de parvenir."

.

Livre rouge p 124-125

"J'espère que le lecteur a senti qu'il y a du Soi au Moi

la même distance qu'il y a du soleil à la terre.

On ne peut confondre l'un avec l'autre..."

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C-G Jung 

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Pour Jung, le moi est un complexe formé d’un certain nombre de tendances variables au cours du temps. L’enfant a pour tâche de construire cette instance afin d’asseoir les bases de sa personnalité.

Avec l’individuation, l’individu doit en réaliser le caractère imaginaire. Notre moi existe, et en même temps, n’existe pas.

Le moi renonce à la toute-puissance pour se mettre à l'écoute d'une puissance supérieure, d'un guide inconscient, le SOI   (...)

Le processus d'individuation permet la réalisation d'une personnalité plus authentique.

Il faut construire sa  persona  - le "moi social"-  puis y renoncer.

 Le moi existe dans notre réalité ordinaire, mais n’existe pas au niveau de l’absolu.

De la même façon que la physique classique décrit le monde tandis que la physique quantique pose le vide comme réalité première.

Texte complet ici

Le Mandala est donc "une image de la  psyché",

utilisée pour consolider l’être intérieur,

ou pour favoriser la méditation en profondeur.

La contemplation d’un  mandala est censée inspirer la sérénité,

le sentiment que la vie a retrouvé  son sens et son ordre.

.

 C-G. Jung 

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On peut observer des mandalas partout...

et la nature nous offre généreusement les siens.

Mais le plus intéressant est bien sûr

de créer  - spontanément -

 ses "propres" mandalas...

reflets de sa propre psyché...et de son évolution.

.

Ce qui peut se faire sur une feuille de papier...

ou ailleurs !

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Le vrai centre d'un cercle est un point.

Or le point est sans dimension : c'est pourquoi il échappe tant à notre perception qu'à notre imagination. il n'appartient pas au monde physique car, dans ce monde, tout a une forme : tout est pourvu d'étendue, de dimension. 

Le point appartient à un plan situé par-delà notre monde : il est d'ordre métaphysique, au sens littéral du terme. Il est symbole d'unité, de totalité, de perfection. Dans pratiquement toutes les cultures, il est symbole de Dieu.

Le point contient toute chose, mais uniquement en puissance. Cercle et sphère prennent naissance en lui; ils sont l'un et l'autre une manifestation du point. Ce qui, dans le point, n'était qu'au stade de la potentialité a atteint dans le cercle et la sphère le développement formel.

Le cercle est un point pourvu de dimension, aussi existe-t-il grâce à son point central et se définit-il par rapport à lui, bien que ce dernier ne soit pas perceptible.

Le point et le cercle - Dieu et le monde - l'un et le multiple, le non-manifesté et le manifesté, le contenu et la forme, le métaphysique et le physique, sont autant de notions paires à signification similaire.

Pour mieux comprendre que le petit, le fragment contient déjà le tout, on pourrait comparer le point à une graine et le cercle à une plante entièrement formée.

Pour pouvoir saisir, connaître, la dimension est indispensable. Sans les formes visibles, nous ne pourrions saisir l'invisible. Sans le corps, nous ne pourrions prendre conscience de nos expériences. L'univers visible est l'instrument qui permet le contact avec la transcendance ;

Dieu se révèle dans le monde, disent les chrétiens, tandis que les bouddhistes disent : nirvana et prakriti sont une et même chose. (...) 

Cette identité de Dieu et du monde, de la réalité et de l'illusion recèle un grand mystère sur lequel nombre d'entre nous risquent de ne pas s'arrêter assez;

En fait, la compréhension juste de cette situation paradoxale peut nous garder de deux comportements extrêmes auxquels nous n'avons que trop tendance à céder : celui de nous perdre dans le monde des formes (dans la matérialité) et celui de chercher à le fuir parce que croyant que la spiritualité peut être trouvée en dehors du monde. Mais fuir le monde est en fait chose impossible, quand bien même il n'existerait que dans notre conscience.

Il nous faut  y recourir dans notre cheminement vers le centre, vers la délivrance.

Labyrinthe de la cathédrale de Chartres

Recourir au monde , cela signifie y vivre, y travailler, réfléchir sur lui, jouer et danser avec lui ; cela signifie s'en servir comme d'un instrument capable de nous faire redécouvrir le point, le point où la multiplicité se résorbe et se confond avec l'Un.

La loi du monde est le mouvement, celle du centre l'immobilité.

La vie dans le monde est mouvement, activité, danse. Notre vie est une perpétuelle danse autour du milieu, du centre, une incessante circumbulation autour de l'Un invisible auquel nous devons l'existence, tout comme le cercle lui doit la sienne.

Nous vivons par le point central -bien qu'il ne nous soit pas perceptible - et aspirons à lui. Le cercle ne peut oublier son origine et nous, êtres humains, avons la nostalgie du Paradis. Quoique nous fassions, nous le faisons parce que étant à la recherche de notre centre, du centre.

Chacune de nos occupations recèle un désir de changement qui, à son tour, trahit l'insatisfaction qui est la nôtre par rapport à notre condition actuelle.

Aussi longtemps que l'homme vivra dans la dualité, il voudra faire et modifier, car dans le monde de la dualité, il n'y a pas de satisfactions durables.Seule l'arrivée au centre -l'accès au point- nous délivre et nous libère de l'insatisfaction.

Mais où chercher ce point ?

Nulle part puisqu'il est sans position; partout puisqu'il est le fondement de toute chose. Nous devons apprendre à écrire nos propres cercles, à réduire continuellement leur étendue, de sorte que notre vie tout entière finisse par évoluer autour du cercle, du point.

Ce n'est pas un hasard si en grec ancien "pécher" signifie aussi "manquer la cible", c'est-à-dire le point central. Vivre hors du centre, c'est vivre en état de péché, puisqu'en état de séparation. Cette séparation, il convient de l'abolir; il convient de jeter un pont au-dessus du précipice. 

La circumbulation autour de l'invisible centre est le modèle archétypal de la vie, de même que le modèle fondamental de la danse. Fondamentalement, la danse est un acte rituel; elle est imitation rituelle de la vie de l'homme. C'est pourquoi elle est également un moyen d'aboutir à l'expérience mystique.

Les derviches, par exemple, y recourent. parmi les rituels que nous connaissons bien pour le avoir ou pratiqués ou vu pratiquer, citons la procession ou la circumbulation autour de l'autel par le prêtre. l'une et l'autre sont fondées sur la même symbolique : la danse autour du centre.

A chaque instant, nous menons cette danse autour du centre, mais, généralement, à notre insu.

Il nous faut donc apprendre les lois la gouvernant afin de pouvoir les vivre consciemment jour après jour.

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Thorwald Dethlefsen dans l'introduction du livre

"MANDALAS, comment retrouver le divin en soi"

 de Rüdiger Dahlke

Jung penché sur un mandala

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Si nous étions déjà accomplis, il ne resterait en nous rien d'inconscient.

Les contenus inconscients sont donc des forces agissantes en vue de notre accomplissement en tant qu'êtres complets et conscients.

Les acquisitions à venir déterminent les lignes de force du développement de notre être total.

Ce sont des lignes de force suivant lesquelles notre être s'accomplit  tout naturellement, mais impérieusement.

Par orgueil, aveuglement, incompréhension ou légèreté, nous pouvons nous situer  hors de nos lignes de force propres, mais nous risquons d'être brisés.

On ne contrecarre pas sa nature impunément.

Une pierre ne peut jouer l'oiseau sans risquer d'être rompue, un oiseau ne peut mimer la pierre sans risquer d'en être paralysé.

Laurent Lachance "Les rêves ne mentent pas"