Ania Teillard

Voici une série de trois rêves ,

tirée du livre

"Le symbolisme du rêve" d'Ania Teillard.

.

      Ce sont les rêves d'une jeune femme, prénommée Claudine ; 

cette jeune femme est aux prises avec l'archétype de la Mère

et ceci, doublement, puisqu'elle-même mère d'une fillette de huit ans,

elle réside provisoirement chez sa mère,

mère qu'elle trouve "étroite et bornée"

et avec laquelle l'entente est difficile.

A plusieurs reprises, l'image de l'enfant apparaît dans ses rêves...

1) Rêve des signes du zodiaque

1ère partie : Exposition

Dans un hôtel modeste, je viens chercher le fils d'une amie, le petit Henri. La mère, qui voulait à tout prix avoir un enfant, l'a mis au monde après quatre fausses couches.

L'enfant me regarde avec de grands yeux bleus.

Je me dirige vers la forêt, le petit marche à côté de moi d'un air décidé. Sans aucune fatigue, il escalade la montagne. Je lui explique tout ce que nous voyons en cours de route et je prends à conter des histoires un plaisir que j'ignorais.

L'enfant est un symbole du Soi, du Moi supérieur, récemment créé en elle.

Le motif de la mère ayant mis au monde un enfant après quatre fausses couches successives, indique la détermination de Claudine d'être "elle-même" malgré tous ses précédents insuccès. Les yeux bleus de l'enfant reflètent le caractère immatériel de l'enfant intérieur, le bleu étant la couleur de l'esprit -en réalité le petit Henri a les yeux marrons.

A propos de l'hôtel et de la forêt, Claudine fait le rapprochement suivant : "De l'hôtel, où il y a des étrangers, où je ne suis pas chez moi, je vais vers la liberté, dans la forêt."

La situation intérieure se modifie. La montagne que l'enfant escalade sans fatigue, indique l'élévation intérieure.

Du plaisir de conter, Claudine dit : "Mon ancien manque d'imagination est comblé par mille images."

Le conscient se rapproche de l'inconscient, il s'élargit et s'enrichit.

2ème partie : Péripéties

Au crépuscule, nous arrivons dans un sentier qui domine un petit lac.

Ce lac est recouvert d'une mince couche de glace, qui reflète vers nous sa clarté. Au-dessus du lac, dans le ciel, plus lumineux que toutes les étoiles, luisent les signes du zodiaque.

Je les montre à l'enfant et, stupéfaits, nous les voyons soudain se détacher et se rassembler sur la surface blanche du lac, chacun prenant la forme humaine ou animale qui lui correspond et tous ensemble faisant une ronde.

Comme toutes les eaux dormantes, le lac est une image de l'inconscient. Dans ce rêve il est recouvert d'une mince couche de glace, symbolisant la couche qui sépare le conscient de l'inconscient.

Les signes du Zodiaque descendent du ciel et se montrent tels qu'ils sont réellement, des images archétypiques des saisons et de la vie humaine, qui elle aussi, est comprise dans l'ordre cosmique.

La danse, comme la musique, en tant que donnée rythmique, est le symbole classique de l'acte de création. Que l'on pense à la danse du Dieu Shiva dans la mythologie hindoue, c'est en dansant que Shiva a créé le monde.

Ce rêve est une vision cosmique. La relation intense avec l'enfant, son Soi, remet la rêveuse dans l'ordre éternel des choses. Ainsi elle pénètre jusqu'au plus secret de la nature.

3ème partie : Dénouement

Entre-temps, tout s'assombrissait peu à peu et les formes zodiacales, telles des ombres, disparaissaient dans le lac. Le petit garçon aurait aimé savoir où elles étaient allées. Je lui racontai qu'elles étaient fatiguées et voulaient aller dormir dans leur lit, le lac.

L'enfant, lui aussi, avait sommeil : il se laissa volontiers mettre dans sa voiture et il dormait à poings fermés quand je le ramenai à la maison.

Ce rêve est une illustration, simple et belle de l'apaisement de l'âme, du dénouement du conflit. Et, en fait, il laissa à la rêveuse un sentiment heureux de délivrance.

L'évolution de Claudine se poursuit. le rêve suivant reprend le motif de la couche de glace que nous venons de voir dans le rêve précédent.

2) Rêve du jardin enneigé

Je longe à nouveau un sentier dans un jardin. Loin derrière moi, marchent d'autres personnes. Le jardin est enfoui sous la neige. Subitement, je me retrouve prise sous une avalanche. Je m'étonne de pouvoir respirer quand même et je me demande si la chaleur de mon corps fera fondre la neige.

Au sujet de ce rêve, Claudine a elle-même constaté :

"Le jardin blanc est mon Moi conscient, froid et cérébral, dans lequel je serais engourdie si ma propre chaleur ne remportait la victoire et ne faisait fondre le froid."

Le jardin est, nous le savons, une image de la vie.

La promenade solitaire dans le sentier du jardin, montre une fois de plus l'isolement de la rêveuse.

Etant un type introverti, repliée sur elle-même, elle a de la peine à trouver un contact avec ceux qui l'entourent.

Le rêve suivant avait ému Claudine au plus haut point et la poursuivait des journées entières :

3) Rêve de l'enfant qui meurt de faim 

J'ai un petit enfant, un garçon. Un jour, je pense soudain à lui avec une profonde frayeur. Je l'avais mis dans son berceau, dans une pièce voisine, où se trouvent beaucoup d'objets mis au rebut, et je l(avis complètement oublié.

Je le cherche longtemps, sans le trouver, jusqu'à ce qu'une petite voix plaintive me mène au bon endroit.

Dans le berceau se trouve un être amaigri, semblable à un embryon. Saisie d'une grande honte et d'un profond repentir d'avoir laissé mon enfant mourir de faim, je pousse le berceau dans le salon.

Ma mère me fait remarquer ce que j'ai pu constater par moi-même, que l'enfant est à l'agonie. j'essaie désespérément de me souvenir avec quoi je l'ai nourri, mais en vain. l'enfant meurt.

Avant que je puisse parler de l'endroit où nous allons l'enterrer, ma mère l'a enveloppé dans un papier et le tient à la main , comme une coquille d'oeuf écrasée. Je commence à crier, à m'accuser d'avoir laissé mon fils mourir de faim.

En même temps, je vais dans une autre pièce et cherche à me souvenir de la réalité, souhaitant me rappeler que je n'ai pas porté cet enfant pendant neuf mois, et pense à ma fille, Gabrielle, que j'aime plus que tout au monde.

Plus j'extériorise ma douleur, plus ma mère s'agite. Elle se met devant moi, me pousse, défigurée par des grimaces, tout en exécutant une danse de sorcière et en gesticulant sauvagement.

Le petit garçon est devenu maintenant le propre enfant de Claudine , ce n'est plus l'enfant d'une amie. Elle l'a oublié, c'est-à-dire refoulé. La pièce voisine, les objets mis au rebut, prouvent l'abandon; elle a écarté le développement intérieur, en même temps que d'autres contenus psychiques.

Claudine reconnaît aussi dans cet enfant son enfant spirituel, son "Soi", qu'elle a laissé sans nourriture, et, par moments, complètement oublié.

Dans les rêves l'enfant est un symbole qui se répète souvent, fruit du travail sur soi-même de l'humain en évolution intérieure.

Un enfant mourant de faim ou abandonné est une expression classique, qui montre que l'on a négligé son propre développement intérieur. L'enfant de ce rêve est représenté comme un être embryonnaire.

Claudine a négligé son enfant spirituel, avant que celui-ci fût formé complètement.

Le berceau est un symbole du sein maternel et encore de l'âme. le sens de cette image est : tel l'enfant dans le berceau, le Soi repose dans notre âme. Claudine ne peut plus se rappeler la nourriture spirituelle qu'elle a donnée à son enfant : elle n'est plus en contact avec le travail analytique.

Claudine porte le deuil ardent de sa personnalité spirituelle perdue.

Mais que fait sa mère dans ce rêve ? Elle réagit à la mort de l'enfant en triomphant, avec un dédain brutal, et en exécutant une danse de sorcière.

D'abord elle enveloppe l'enfant dans un papier et le tient à la main, comme une coquille d'oeuf brisée; l'oeuf cosmique est une image universelle de ce qui est en évolution, de la vie en germe, du microcosme.

Des mythes sur l'Oeuf cosmique sont répandus aux Indes, en Grèce, en Finlande, en Amérique du Sud, ainsi que parmi les tribus africaines et en Polynésie.

L'Oeuf cosmique est souvent identifié avec le Soleil et la Lune.

Le comportement bizarre de la mère de Claudine nous amène à notre problème principal : l'Archétype de la Mère.

Considérons ce motif de rêve sous l'angle objectif et sur le plan subjectif.

Sur le plan objectif, le comportement de la mère de Claudine signifie qu'elle s'oppose à l'évolution psychique de  sa fille, évolution sentie inconsciemment, et qui met en danger sa position dominatrice vis-à-vis de sa fille. C'est pourquoi elle est contente lorsque l'enfant, symbole de sa croissance spirituelle, meurt.

Vu sur le plan subjectif, ce motif onirique a un sens psychologique plus profond encore. Il signifie que ce qui ressort de la Mère, dans l'âme de Claudine, est heureux de la mort de l'enfant spirituel.

Nous voyons ici une dissociation dans la psyché de Claudine, une séparation en deux tendances opposées : d'un côté elle tend à devenir une individualité indépendante (symbolisée par l'enfant), et d'un autre, elle est ensorcelée par le monde magique de sa propre enfance (représenté par la mère-sorcière.

Plus Claudine tend vers une évolution intérieure, plus elle est en deuil de son Moi supérieur négligé - plus le monde élémentaire des tendances affectives, symbolisé par la Mère, s'exprime d'une manière sauvage.

Claudine note à propos de ce rêve : 

"Longtemps, je fus torturée par l'idée que quelque chose de mort ne peut être à nouveau rendu à la vie. Je pensais qu'avec la mort de l'enfant spirituel, tout était fini, jusqu'à ce que mon mari me consolât en me disant que d'autres enfants pourraient naître.

Mais le rêve avait-il voulu m'indiquer que le début de mon évolution n'avait pas de valeur et que quelque chose de tout à fait nouveau devait être créé ? Probablement tout n'était pas encore mûr et état par là même apte à vivre.

J'avais compris une bonne partie des enseignements reçus au cours de l'analyse et ceux fournis par les rêves : je les avais reconnus valables et je les avais ensuite relégués dans un coin où ils sombrèrent dans l'oubli. (...)"

.

Ania Teillard

"Le symbolisme du rêve"

      Il nous faut naître deux fois pour vivre un peu, ne serait-ce qu'un peu.

Il nous faut naître par la chair et ensuite par l'âme.

Les deux naissances sont comme un arrachement.

La première jette le corps dans le monde, la seconde balance l'âme jusqu'au ciel.

Christian Bobin

"La plus que vive"

"Naître, c'est seulement commencer à mourir", écrivait Théophile Gautier.

Archétypiquement, la naissance est associée à l'idée de mort et la mort à l'idée de naissance.

Dans les mythes et les contes folkloriques, pour indiquer qu'une naissance est de l'ordre du symbolisme psychique, il arrive que la divinité ou le héros vienne au monde de manière extra-ordinaire. 

C'est ainsi qu'Athéna sort toute armée du crâne de Zeus, que Bacchus sort de la cuisse de Jupiter, qu'Aphrodite naît de l'écume de la mer, que Mithra naît d'un rocher ou d'un arbre, que Jésus et Bouddha sont conçus de façon surnaturelle et que Gargantua sort de l'oreille gauche de Gargamelle...

Ces images figuratives soulignent qu'il existe deux catégories de naissance :

une première, d'ordre charnel, et une deuxième d'ordre psychologique,

qualifiée de "naissance spirituelle" ou "deuxième naissance".

Nous nous occuperons principalement,ici, de la naissance de l'enfant désigné sous le nom "d'enfant intérieur" ou "d'enfant spirituel", qui n'est mis au monde que "dans la douleur" après un long et pénible travail sur soi-même et, presque toujours, de manière imprévisible.

Le psychisme humain est pénétré de l'idée que ce qui est périmé, ce qui est pernicieux, ce qui est contraire à l'ordre des choses, doit mourir pour se régénérer. Et il semble bien que cette renaissance, impliquant la mort d'un passé révolu ou néfaste, concerne trois aspects principaux de la vie :

D'abord le renoncement de l'état quasi animal maintenu jusque-là par une identité primordiale inconsciente aux parents, état qui "oppose une résistance opiniâtre à toute vélléité de développement psychique et spirituel". C'est la nostalgie du "paradis perdu".

Puis les passages critiques de l'existence : de l'enfance à l'adolescence, de l'adolescence à l'âge adulte et de la première partie de la vie à la deuxième.

Enfin, le sacrifice, par la mort, d'un égocentrisme démesuré qui voudrait donner au moi la prérogative sur le Soi, alors que, en fait, c'est le moi qui est subordonné au Soi.

Le thème archétypique "mourir pour renaître" se retrouve partout et à toutes les époques dans les mythologies, religions, légendes...etc.

En voici quelques exemples :

- les déluges engloutissant un univers que l'on retrouve au début de toutes les grandes religions ;

- le baptême de l'eau que l'on retrouve dans de nombreuses religions et mystères initiatiques, et où généralement le "néophyte" reçoit un nouveau nom au bénéfice d'un deuxième couple parental, le parrain et la marraine...

- le baptême du feu (Matthieu III.11) qui semble parfaire et achever le baptême de l'eau, et qui n'est pas sans rappeler le bûcher d'Heraclès, le char de feu d'Elie et les rites d'incinération... 

- les rites d'initiation ou de consécration virile chez les primitifs, qui font de l'adolescent un quasi modo genitus, une sorte de nouveau-né...

image ici

- le meurtre après un premier épanouissement de la vie en vue d'une régénération : Rê, Osiris, Zagreus, Orphée, Balder, Adonis, Tammouz, etc...

- l'ensevelissement des morts accompagné d'un symbole de renaissance tel que le fait de placer des oeufs ou des coquillages dans les tombes, de ligoter le cadavre dans la position foetale...

  - la suspension à la croix (arbre de mort) ou à l'arbre (arbre de vie), tels le Christ qui ressucité, saint Pierre qui demande à être crucifié la tête en bas, ne voulant pas que le serviteur fût traité comme le maître ...

- la délivrance d'une condamnation au supplice pour lutte contre les dieux tel Prométhée délivré par Heracles...

- les descentes aux enfers; les retraites et jeûnes purificateurs dans le désert...;

- le héros qui, tel Jonas dans la baleine, est englouti à l'ouest par un monstre marin (mort) et en sort régénéré à l'est (renaissance); l'ensevelissement dans du miel, symbole du Soi, comme le fut Glaucos, fils de Minos et Pasiphaé, qui, tout enfant, tombe dans une cuve de miel, meurt étouffé, mais est ressuscité par Esculape...

- les enlacements, les dispersements, les démembrements, les morcellements et tous les thèmes symbolisant la rentrée dans la mère, etc...

L'humanité tout entière est comme possédée- parfois jusqu'à l'obsession - par une pulsion instinctive qui veut qu'un passé jugé néfaste ou périmé doit disparaître (mort) pour faire place à une existence régénérée (renaissance). 

Peut-être même certains suicides relèvent d'une pulsion inconsciente à mourir afin de renaître.

Dans l'Evangile, Jésus dit à Nicodème : "En vérité, en vérité, je te le dis, à moins de naître d'en haut, nul ne peut voir le Royaume de Dieu." Nicodème dit : "Comment un homme peut-il naître quand il est vieux ? Peut-il une seconde fois entrer dans le sein de sa mère et naître ?"

En langage psychologique, nous dirons que, pour se réaliser, l'homme doit se "dépouiller" de l'hégémonie d'un ego aveugle qui s'illusionne sur lui-même en croyant dominer l'ensemble psychique alors qu'il ne règne que sur la seule zone consciente.

Cette "mort à soi-même" constitue la condition sine qua non pour assurer cette renaissance permettant d'atteindre la totalité de l'être, appelée "Christ" par Saint-Paul, "moi supérieur" par les hindous et "Soi" par Jung.

Dans les rêves :

(-) Tout songe présentant l'image d'une naissance désastreuse, telle que réduite à une hémorragie, à une fausse couche ou à la mise au monde d'un enfant anormal, avertit le rêveur que, jusqu'ici, ses facultés créatrices n'ont abouti qu'à des résultats funestes pour lui et, événtuellement, pour son entourage. Un tel rêve, très anxiogène, est grave et demande que l'analyse en détermine les causes et aide ce rêveur à rectifier sa vision des choses.

(+) Exceptionnellement, la fausse couche ou l'enfant mort-né témoigne de l'expulsion libératrice d'un élément improductif (à déterminer) qui contrariait l'activité créatrice du rêveur. L'affect ressenti dans un tel rêve décidera si le symbole est salutaire.

Cependant, le plus souvent, l'apparition dans les songes d'un bébé vigoureux et sain est l'indication, extrêmement positive, qu'un élément (à déterminer) totalement régénéré va désormais croître et se fortifier dans le psychisme du rêveur pour son plus grand bénéfice.

Mais, surtout, si l'enfant qui vient au monde est du même sexe que le rêveur, il est l'image même de cette deuxième naissance archétypique qui apparaît dans tous les mythes, religions, légendes et sociétés secrètes.

Bien entendu, une telle renaissance implique la mort des anciennes adaptations. A ce niveau, une telle naissance est l'expression du développement de la métamorphose psychique qui conduit vers l'individuation.

La naissance, dans les rêves, indique que la "connaissance de soi" a porté son fruit (l'enfant), gage d'une possibilité de réalisation de sa propre totalité psychique.

 
Mais on peut affirmer, de façon plus générale, qu'une évolution se déroulant de manière satisfaisante implique une succession de morts et de naissances, des masses entières d'attitudes périmées laissant la place, par une sorte de régénération, aux attitudes salutaires.

Jacques de la Rocheterie

"La symbologie des rêves" 

Après la séparation d'avec Freud avait commencé pour moi une période d'incertitude intérieure, plus que cela encore, de désorientation.

Je me sentais flottant, comme totalement en suspens car je n'avais pas encore trouvé ma propre position.

(...)

Les rêves que je faisais m'impressionnaient beaucoup mais ne parvenaient pas à m'aider à surmonter le sentiment de désorientation qui m'habitait. (...)

Je me dis alors : " J'ignore tout à un tel degré que je vais simplement faire ce qui me vient à l'esprit. ".

Je m'abandonnai de la sorte consciemment aux impulsions de l'inconscient.

Dans cet état d'esprit, la première chose qui se produisit fut l'émergence d'un souvenir d'enfance datant de ma dixième ou onzième année. A cette époque de ma vie, j'avais joué passionnément avec des jeux de construction.

Je me souvins clairement comme j'édifiais des petites maisons et des châteaux [...]

A ma grande surprise, ce souvenir émergea accompagné d'une certaine émotion.

" Ah, ah ! me dis-je, là il y a de la vie ! le petit garçon est encore dans les environs et possède une vie créatrice qui me manque. Mais comment puis-je parvenir jusqu'à elle ? " [...]

Ce moment fut un tournant de mon destin. Je ne m'abandonnai finalement à la plongée qu'après des répulsions infinies et non sans éprouver un sentiment d'extrême résignation. Ceci n'alla pas sans susciter l'expérience douloureuse de l'humiliation de ne pouvoir réellement rien faire d'autre que de jouer.

C'est ainsi que je me mis à collectionner les pierres dont j'avais besoin en les ramassant sur le bord du lac soit dans l'eau ; puis je me mis à construire de petites maisons, un château, tout un village. [...]

Chaque jour, après le déjeuner, quand le temps le permettait, je m'adonnais aux constructions. A peine la dernière bouchée avalée, je " jouais " jusqu'à l'arrivée des malades ; et le soir, si mon travail avait cessé suffisamment tôt, je me remettais aux constructions.

Ce faisant, mes pensées se clarifiaient et je pouvais saisir, appréhender de façon plus précise des imaginations dont je n'avais jusque-là en moi qu'un pressentiment très vague.

C.G. Jung, "Ma vie"

Confrontation avec l'inconscient

Amis rêveurs,

je viens de recevoir le message suivant

(que je vous transmets dans son intégralité) :

Bonjour, 

Je vous envoie un "grand rêve", un songe en fait. Il était très court, mais extrêmement net.

Il a donné des répercussions très concrètes qui se développent encore aujourd'hui et de plus en plus.

Il date du 4 octobre 1984, à Paris.

Le voici : je ne voyais rien d'autre qu'une date,

le 8 juillet, extrêmement lumineuse ;

en arrière-plan se tenait une autre date, le 2 juillet,

mais elle était discrète et pratiquement terne.

En même temps, une puissante impulsion me disait

que quelque chose devait sortir de là

et aurait une dimension "cosmique.

Par la suite, je cherchais ce que pouvait signifier cette date. Je mis du temps, plusieurs années.

Un jour, je me rendis compte que le 8 juillet est la co-date du 6 janvier.

Connaissant le symbolisme du 6 janvier et de la Fête des Rois (12 jours après Noël, Noeos Helios, "Nouveau Soleil", la Fête des Rois célèbre le début du retour de la lumière (dans l'hémisphère Nord) et les 12 jours résument les 12 mois de l'année. La galette des Rois étant une image de l'année dont on va absorber les forces en la partageant et en la mangeant.

En symétrique, la co-date du 8 juillet, 14 jours après la St-Jean d'été (14, chiffre lunaire), scande le retour de la nuit qui est l'écrin naturel des rêves.

A ce moment là, j'ai compris de façon fulgurante que  la nuit du 7 au 8 juillet était une date

 pour célébrer une "fête des rêves, des reines et de la nuit".

Depuis lors, cette fête existe et se répand.

Quant à la date en retrait, le 2 juillet, c'est le moment pour commencer une période d'incubation qui mène au rêve du 8 juillet.

Un site existe, qui donne des détails à différents niveaux et qui sert de carrefour pour tous les rêveurs de la Fête des Rêves, lesquels se réunissent éventuellement ici ou là et partagent leurs rêves, en dégustant les Croissants des Reines le 8 au matin : www.fetedesreves.com 

Bien à vous,

Marin de Charette

Alors, si vous faites un rêve ce soir

(eh oui, c'est déjà le 7 juillet),

vous pouvez le déposer sur le site en question

(ou ici, et je transmettrai).

La Licorne

Voir aussi ici

(Association Oniros)

.

Et puis je profite de cette occasion pour vous signaler deux excellents sites

qui traitent de l'univers des rêves :

La voie du rêve

et

Carnets de rêves

. 

Les anges ne sont pas

comme on voit dans la peinture

des serviteurs aux mains de femme

des messagers aux manières tendres

aux ailes sucrées...

.

Christian Bobin

"La vie passante"

.

L’ange pour moi, c’est celui qui m’accompagne,

mon conseiller secret pour être meilleur,

mon arrêt vivifiant, mon intuition géniale,

mon rendez-vous secret avec la conscience,

mon intime conviction immédiate sans aucune intelligence,

ce qui répond sans concession quand j’ai une vraie question.

.

"Dialoguer avec son ange,

une voie spirituelle occidentale"

.

Qui est l’ange pour moi ?

Il est celui qui me connaît mieux que je ne me connais moi-même.

Celui qui m’aime mieux que je ne m’aime.

Celui qui, sans relâche, me pousse vers ma grandeur avec une infinie patience

car il est le seul qui sache ce pour quoi je suis faite.

Il est ma partie divine et je suis sa partie humaine,

et un infini nous sépare que je n’aurai de cesse

de traverser jour après jour pour le rejoindre.

A chaque instant il est autre car je suis autre à chaque instant.

Exigeant, sans concession, tendre, gentiment moqueur,

grave, éperdument amoureux, brûlant de Vérité.

.

Patricia Montaud

"Dialoguer avec son ange"

.